古籍库 集部
唐河南龙门天竺寺碑 苏 颋
形器分有宰匠名言立有导师上圣卓然大仙之旨也
定融于惠惠无不明明證于觉觉无不定虚(一作/若)其照
然观我动以权而应物智周斯大功利斯远继善者循
乎业欲仁者适乎变业乃至于无相变复存于有作使
因城之广刹土之严其来尚矣天竺寺者天竺王子避
位出家三藏法师宝思惟之立也夫所宗谓道道崇可
让位况生于佛国所慕惟法法住可济时况行于人代
其吴季子安世高之事鲁仲尼 康僧会 之徒欤不然何 (第 1b 页)
形器分有宰匠名言立有导师上圣卓然大仙之旨也
定融于惠惠无不明明證于觉觉无不定虚(一作/若)其照
然观我动以权而应物智周斯大功利斯远继善者循
乎业欲仁者适乎变业乃至于无相变复存于有作使
因城之广刹土之严其来尚矣天竺寺者天竺王子避
位出家三藏法师宝思惟之立也夫所宗谓道道崇可
让位况生于佛国所慕惟法法住可济时况行于人代
其吴季子安世高之事鲁仲尼 康僧会 之徒欤不然何 (第 1b 页)
老子赞
商丘子赞
原宪赞
道壹赞
释道安赞
康僧会 赞
诔
庾公诔
王长史诔 (第 4a 页)
商丘子赞
原宪赞
道壹赞
释道安赞
康僧会 赞
诔
庾公诔
王长史诔 (第 4a 页)
斛四斗而
不为多其三之一留人间者阿育王分之为八万四千
塔役鬼神一夕成之而不为速震旦得十九塔而不为
少 康僧会 恳之则自无而忽为有昙荣恳之则自三粒
而至三百粒今夫隋帝者非谓其德足感召也非谓能
荷担如来之玄理宏教也 (第 9b 页)
不为多其三之一留人间者阿育王分之为八万四千
塔役鬼神一夕成之而不为速震旦得十九塔而不为
少 康僧会 恳之则自无而忽为有昙荣恳之则自三粒
而至三百粒今夫隋帝者非谓其德足感召也非谓能
荷担如来之玄理宏教也 (第 9b 页)
又
往家弟西首时业有翰墨戒且传足下虽量移紫薇省
所治犹在玉门以故不获附咫尺之问而近得家弟书
独称与足下相旦夕云尽得京兆扶风故地而守之已
又云兼理外台篆吾未晓新制所快者数万里浮萍忽
聚若胶漆耳已又得一鲤银钩宛然恍作郧中观且举
向误诗语若谶者信哉损饷二种皆梵天化物始弟得
宋窑补陀大士全像及仙师三十馀篆心经供奉之窃
与善信苾刍语更配一舍利足称三宝耳不五日而致
自足下抑何神也弟详此件白色而细似是僧宝已制
一粟金小合装之尚冀灵明感通庶几 康僧会 之应云
耳白氎精莹轻润目中所希当时世尊受供亦不过此
谨裁作称量衣拟谒圣师时服之或可藉换凡骨珍荷
珍荷 (第 11a 页)
往家弟西首时业有翰墨戒且传足下虽量移紫薇省
所治犹在玉门以故不获附咫尺之问而近得家弟书
独称与足下相旦夕云尽得京兆扶风故地而守之已
又云兼理外台篆吾未晓新制所快者数万里浮萍忽
聚若胶漆耳已又得一鲤银钩宛然恍作郧中观且举
向误诗语若谶者信哉损饷二种皆梵天化物始弟得
宋窑补陀大士全像及仙师三十馀篆心经供奉之窃
与善信苾刍语更配一舍利足称三宝耳不五日而致
自足下抑何神也弟详此件白色而细似是僧宝已制
一粟金小合装之尚冀灵明感通庶几 康僧会 之应云
耳白氎精莹轻润目中所希当时世尊受供亦不过此
谨裁作称量衣拟谒圣师时服之或可藉换凡骨珍荷
珍荷 (第 11a 页)
重建龙德大雄殿碑
佛法之入中夏始于汉明帝永平八年此说殆非也中
夏知有佛盖已久矣周穆王时西域有化人来能出入
水火王为筑中天之台列禦寇之书所载西方有大圣
人不治而不乱不言而自信不化而自行虽不明言其
为佛其事固皆佛也况乎天竺室利房等持经来秦而
始皇谢去之汉武帝诏霍去病讨匈奴获休屠王祭天
金人祠之甘泉成帝命刘向校书天禄阁往往多见佛
书哀帝遣景宪使大月氏得其王口授浮屠经而还是
则明帝以前经之与像中夏皆有焉至于永平以后而
其教法始恢弘耳然而中州之人奉佛者虽多江南塔
庙则自吴大帝赤乌四年 康僧会 所造建初寺始婺之
浦江从仙华山降势而下其东支蜿蜒而来曰龙峰峰
之麓龙德寺在焉乃法瑰禅师道场初名乾元宋 (第 76a 页)
大中
祥符元年更今名嘉定中宁宗亲书寺额以赐之寺无
碑碣可徵不知何时建立相传为赤乌中予窃惑之 僧
会 之化方行建业而浦江在千馀里外何缘遽有兴兰
若事乎乾元乃唐肃宗纪年以年名寺其殆或肇于唐 (第 76a 页)
佛法之入中夏始于汉明帝永平八年此说殆非也中
夏知有佛盖已久矣周穆王时西域有化人来能出入
水火王为筑中天之台列禦寇之书所载西方有大圣
人不治而不乱不言而自信不化而自行虽不明言其
为佛其事固皆佛也况乎天竺室利房等持经来秦而
始皇谢去之汉武帝诏霍去病讨匈奴获休屠王祭天
金人祠之甘泉成帝命刘向校书天禄阁往往多见佛
书哀帝遣景宪使大月氏得其王口授浮屠经而还是
则明帝以前经之与像中夏皆有焉至于永平以后而
其教法始恢弘耳然而中州之人奉佛者虽多江南塔
庙则自吴大帝赤乌四年 康僧会 所造建初寺始婺之
浦江从仙华山降势而下其东支蜿蜒而来曰龙峰峰
之麓龙德寺在焉乃法瑰禅师道场初名乾元宋 (第 76a 页)
大中
祥符元年更今名嘉定中宁宗亲书寺额以赐之寺无
碑碣可徵不知何时建立相传为赤乌中予窃惑之 僧
会 之化方行建业而浦江在千馀里外何缘遽有兴兰
若事乎乾元乃唐肃宗纪年以年名寺其殆或肇于唐 (第 76a 页)
(不交世务后卒于/山中亮与众僧书)
支恭明不救所疾其业履冲素始终可尚为之恻怆不
能巳已(出三藏记集传/ 开元释教录)
康僧会(其先康居人世居天竺移交趾出家砺行博/览属文吴孙权赤乌中至建业为营建初寺)
(由是江左大法/遂兴晋武初卒) 安般守意经序(会在吴朝注安般守意法镜道树/三经并制经序辞趣雅赡义旨傲) (第 29a 页)
支恭明不救所疾其业履冲素始终可尚为之恻怆不
能巳已(出三藏记集传/ 开元释教录)
康僧会(其先康居人世居天竺移交趾出家砺行博/览属文吴孙权赤乌中至建业为营建初寺)
(由是江左大法/遂兴晋武初卒) 安般守意经序(会在吴朝注安般守意法镜道树/三经并制经序辞趣雅赡义旨傲) (第 29a 页)
竺法乘比王浚冲(乘未详何许人事竺法护后/到燉煌立寺延学大化西行)
法乘安丰少有机悟之鉴虽道俗殊操阡陌可以相准
康僧会 像赞
会公萧瑟寔惟令质心无近累情有馀逸厉此幽夜振
彼尤黜超然远诣卓矣高出
支孝龙赞(孝龙淮阳人高 (第 9b 页)
法乘安丰少有机悟之鉴虽道俗殊操阡陌可以相准
康僧会 像赞
会公萧瑟寔惟令质心无近累情有馀逸厉此幽夜振
彼尤黜超然远诣卓矣高出
支孝龙赞(孝龙淮阳人高 (第 9b 页)
察之义焉廋哉义焉廋哉夫玄览莫美
乎同异而得其门者或寡矣明白莫过乎辩数而入其
室者鲜矣昔严调撰十慧章句 康僧会 集六度要目每
寻其迹欣有寤焉然犹有阙文行未录者今抄而第之
名曰十法句义若其常行之注解若昔未集之贻后同 (第 26b 页)
乎同异而得其门者或寡矣明白莫过乎辩数而入其
室者鲜矣昔严调撰十慧章句 康僧会 集六度要目每
寻其迹欣有寤焉然犹有阙文行未录者今抄而第之
名曰十法句义若其常行之注解若昔未集之贻后同 (第 26b 页)
自西胡。名号无传于周孔。功德靡称于典谟。实远夷所尊
敬。非中夏之师儒。逮摄摩腾之入汉。及 康僧会 之游吴。显
舍利于南国。起招提于东都。自兹厥后。乃尚浮图。沙门盛
洙泗之众。精含丽王侯之居。既营之于 (第 03b 页)
敬。非中夏之师儒。逮摄摩腾之入汉。及 康僧会 之游吴。显
舍利于南国。起招提于东都。自兹厥后。乃尚浮图。沙门盛
洙泗之众。精含丽王侯之居。既营之于 (第 03b 页)
夫所宗谓道。道崇可让位。况生于佛国。所
慕惟法。法住可济时。况行于人代。其吴季子安世高之事。
鲁仲尼 康僧会 之徒欤。不然。何以谛俗归真。秉彝宏教之
极也。故誓于东震。发自南离。藏戒珠。却商宝。陵海涨而绝
云岛 (第 08b 页)
慕惟法。法住可济时。况行于人代。其吴季子安世高之事。
鲁仲尼 康僧会 之徒欤。不然。何以谛俗归真。秉彝宏教之
极也。故誓于东震。发自南离。藏戒珠。却商宝。陵海涨而绝
云岛 (第 08b 页)
广智全悟大禅师迁塔记
广智全悟大禅师笑隐䜣公以元至正甲申五月二十四日
示寂金陵龙翔集庆寺其年秋八月十又六日葬石头城塔
院之后冈黄文献公为撰碑铭虞文靖公着行道记其述禅
师行业甚备元季兵乱左右皆军垒院与记俱废唯铭独存
且地迫城濠土善崩势将蚀圹其上首弟子宗泐心甚忧之
方议改图安隐寺僧法寿有地在城南拨云山与 康僧会 古
塔邻即以归焉巳而宗泐入奏其事上从之遂捐私赀营
建祠宇造石塔者三中塔瘗禅师全体傍附二竁一葬前住
持 (第 6b 页)
广智全悟大禅师笑隐䜣公以元至正甲申五月二十四日
示寂金陵龙翔集庆寺其年秋八月十又六日葬石头城塔
院之后冈黄文献公为撰碑铭虞文靖公着行道记其述禅
师行业甚备元季兵乱左右皆军垒院与记俱废唯铭独存
且地迫城濠土善崩势将蚀圹其上首弟子宗泐心甚忧之
方议改图安隐寺僧法寿有地在城南拨云山与 康僧会 古
塔邻即以归焉巳而宗泐入奏其事上从之遂捐私赀营
建祠宇造石塔者三中塔瘗禅师全体傍附二竁一葬前住
持 (第 6b 页)
重建龙德大雄殿碑
佛法之入中夏始于汉明帝永平八年此说殆非也中夏知
有佛盖己久矣周穆王时西域有化人来能出入水火王为
筑中天之台列禦寇之书所载西方有大圣人不治而不乱
不言而自信不化而自行虽不明言其为佛其事固皆佛也
况乎天竺室利房等持经来秦而始皇谢去之汉武帝诏霍
去病讨匈奴获休屠王祭天金人祠之甘泉成帝命刘向校
书天禄阁往往多见佛书哀帝遣景宪使大月氏得其王口
授浮屠经而还是则明帝以前经之与像中夏皆有焉至于
永平以后而其教法始恢弘耳然而中州之人奉佛者虽多
江南塔庙则自吴大帝赤乌四年 康僧会 所造建初寺始㜈
之浦江从仙华山降势而下其东支蜿蜒而来曰龙峰峰之
麓龙德寺在焉乃法坏禅师道埸初名乾元宋 (第 9a 页)
大中祥符元
年更今名嘉定中宁宗亲书寺额以赐之寺无碑碣可徵不
知何时建立相传为赤乌中予窃惑之 僧会 之化方行建业
而浦江在千馀里外何缘遽有兴兰若事乎乾元乃唐肃宗
纪年以年名寺其殆或肇于唐欤寺废将圯元大 (第 9a 页)
佛法之入中夏始于汉明帝永平八年此说殆非也中夏知
有佛盖己久矣周穆王时西域有化人来能出入水火王为
筑中天之台列禦寇之书所载西方有大圣人不治而不乱
不言而自信不化而自行虽不明言其为佛其事固皆佛也
况乎天竺室利房等持经来秦而始皇谢去之汉武帝诏霍
去病讨匈奴获休屠王祭天金人祠之甘泉成帝命刘向校
书天禄阁往往多见佛书哀帝遣景宪使大月氏得其王口
授浮屠经而还是则明帝以前经之与像中夏皆有焉至于
永平以后而其教法始恢弘耳然而中州之人奉佛者虽多
江南塔庙则自吴大帝赤乌四年 康僧会 所造建初寺始㜈
之浦江从仙华山降势而下其东支蜿蜒而来曰龙峰峰之
麓龙德寺在焉乃法坏禅师道埸初名乾元宋 (第 9a 页)
大中祥符元
年更今名嘉定中宁宗亲书寺额以赐之寺无碑碣可徵不
知何时建立相传为赤乌中予窃惑之 僧会 之化方行建业
而浦江在千馀里外何缘遽有兴兰若事乎乾元乃唐肃宗
纪年以年名寺其殆或肇于唐欤寺废将圯元大 (第 9a 页)
焉。(《释藏·所》九，又《迹》七。案：此序无撰人名，据僧祐《出三藏记集·严佛调传》，知是支谦所作。)
康僧会 会，天竺人，幼随父居交阯，年十馀出家，其先康居人，因谓之康僧。汉末入吴，吴主权以为博士。赤乌
康僧会 会，天竺人，幼随父居交阯，年十馀出家，其先康居人，因谓之康僧。汉末入吴，吴主权以为博士。赤乌
，饥食昌蒲。所牧何物，殆非真猪。傥逢风云，为我龙摅。(《世说·轻诋篇》注)
名德沙门赞
△康僧会
会公萧瑟，实惟令质。心无近累，情有余逸。厉此幽夜，振彼尤黜。超然远诣，卓矣高出。(《高僧传》一
名德沙门赞
△康僧会
会公萧瑟，实惟令质。心无近累，情有余逸。厉此幽夜，振彼尤黜。超然远诣，卓矣高出。(《高僧传》一
义焉廋哉！义焉廋哉！夫玄览莫美乎同异，而得其门者或寡矣；明白莫过乎辩数，而入其室者鲜矣。昔严调撰《十 慧章句》
，康僧会集《六度要目》，每寻其迹，欣有寤焉。然犹有阙文行未录者，今钞而第之，名曰《十法句义》。若其常
。今之皇皇顾惟，盖其风烈也。其后居士支谦，亦传梵呗三契，皆湮没不存。世有共议一章，恐或谦之馀则也。唯 康僧会
所造《泥洹》梵呗，于今尚传。即敬谒一契，文出双卷《泥洹》，故曰泥洹呗也。爰至晋世，有生法师，初传觅历
运。既当徂北，稍复东渐。所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地，创发此焉，迄今五百馀年矣。 自后康
僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕